El rapto de las sabinas comentario

Dónde viven los sabinos

La cámara en mano da saltos y sacudidas; a escala real, es vagamente nauseabunda. Avanzamos y retrocedemos: hay un vídeo granulado de un rostro de piedra embrutecido por los años, escenas de un lugar idílico que aún no conocemos, referencias a cosas que hemos visto antes, el mar. Nos rodean sonidos de pies que se arrastran, y toses, gruñidos de esfuerzo, voces agudas, ruidos mecánicos. De Berlín a los puestos de carnicería de Atenas, la desorientación no cesa. Los metales chocan, los vendedores gritan contra un zumbido de sonido casi estático y expectante, y las mujeres son arrastradas, muñecos de trapo que no oponen resistencia. Con sus cuchillos cayendo lenta y rítmicamente, la violencia del mercado de la carne no nos asegura que lo que las mujeres dejan atrás sea preferible a lo que enfrentan.

La historia de la violación de las mujeres sabinas es antigua. Como muchos mitos de fundación de naciones, implica violencia sexual.1 Rómulo, uno de los legendarios fundadores de Roma, lideraba un grupo de hombres sin mujeres, un estado sin nación, condenado a la extinción. Las tribus vecinas, incluidas las sabinas, se negaron a casarse con esta banda de intrusos, por lo que los romanos los invitaron a una celebración. En medio de los festejos, Rómulo dio una señal levantando su manto y, actuando de forma concertada, los guerreros romanos se apoderaron de las mujeres sabinas y las secuestraron, una para cada uno, para que les sirvieran de esposas.

Escultura del secuestro de una mujer sabina

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Dos denarios romanos republicanos, acuñados por Lucio Titurio Sabino en el 89 a.C. El rey sabino Tito Tatio está representado en ambos anversos. Los anversos representan el rapto de las mujeres sabinas por parte de los soldados romanos (arriba) y el castigo de Tarpeia por parte de los sabinos (abajo)[1].

La palabra «violación» (que en portugués y en otras lenguas romances es afín a «rapto») es la traducción convencional de la palabra latina raptio, utilizada en los relatos antiguos del incidente. Los estudiosos modernos tienden a interpretar la palabra como «rapto» o «secuestro» en contraposición a una agresión sexual[2].

Indignado por lo ocurrido, el rey de los caeninenses entró en territorio romano con su ejército. Rómulo y los romanos se enfrentaron a los caeninenses en una batalla, mataron a su rey y derrotaron a su ejército. Más tarde, Rómulo atacó Caenina y la tomó al primer asalto. De regreso a Roma, dedicó un templo a Júpiter Feretrio (según Livio, el primer templo dedicado en Roma) y ofreció el botín del rey enemigo como spolia opima. Según los Fasti Triumphales, Rómulo celebró un triunfo sobre los caeninenses el 1 de marzo de 752 a.C.[7].

Secuestro de una mujer sabina escultura medio

La primera vez que vi la escultura fue unos años antes, cuando tenía diecisiete años. Tengo una foto en la que salgo con mis amigos, con un crochet de los años noventa y un sombrero demasiado grande. Al parecer, la escultura es una atracción turística más que nos sirve de telón de fondo en nuestro despreocupado estado de ánimo vacacional. Ahora lo recuerdo vagamente. Pero cuanto más tiempo pasaba con la escultura, más problemática me resultaba.

La historia de las Sabinas no es feliz. Según la mitología romana, cuando Rómulo fundó Roma no había suficientes romanos, por lo que se animó a los hombres a raptar a las mujeres sabinas vecinas para asegurarse de tener una descendencia. El rapto masivo -o la violación (los relatos históricos varían)- tuvo lugar durante un festival en el que se reunían diferentes personas del lugar. Los romanos agarraron a las mujeres sabinas y Rómulo les rogó que aceptaran a estos hombres como esposos.

Este crimen contra las mujeres sabinas -violadas o robadas, sacadas a la fuerza de su comunidad y casadas con romanos- ha sido representado por muchos artistas a lo largo de la historia, desde Degas a Poussin o Picasso. ¿Por qué es tan célebre esta escena de abusos masivos?

Gente de sabine

En 2008, Anton Solomoukha montó y fotografió esta escena. Aunque es gráfica, tiene muchas implicaciones que conectan con el secuestro romano de las Sabinas. En lugar de tomar partido por uno de ellos, Solomoukha traslada las implicaciones de la leyenda a la modernidad. Sitúa las figuras en el interior del Louvre, y esencialmente se burla de la escena sexualmente tensa de la representación de Poussin en el fondo, hipersexualizando las posiciones y acciones de sus propias figuras. En esencia, Solomoukha rechaza el antiguo mito y lucha contra la idea de seguir las reglas. El Louvre, un lugar antes sagrado, es profanado por las figuras de Solomoukha, que imitan algunas de las ideas formadas en El rapto de las sabinas de Poussin. Al rechazar la estricta tradición, incluso en el medio, Solomoukha llama la atención sobre los profundos problemas de la sociedad que parecen generar el arte.

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