Público la vida moderna

Público la vida moderna

la gobernanza pública en el mundo moderno – profesor evan

Durante décadas, los responsables de dar forma a la ciudad moderna ignoraron la importancia de los lugares públicos urbanos y su papel en la facilitación de la vida pública. Sólo cuando las ciudades de todo el mundo se vieron inundadas por los coches y amenazadas por la pérdida del espacio público, el tema fue redescubierto por académicos, líderes políticos y profesionales de Europa y Norteamérica[1].

A lo largo de la mayor parte de la historia, los lugares públicos de las ciudades han contribuido significativamente a la vida urbana. Al principio, la gente se reunía por motivos sociales[2]. Más tarde, los lugares públicos asumieron también funciones religiosas, cívicas y de mercado.

En la Edad Media, la vida social, económica y religiosa se desarrollaba en las plazas y calles de la ciudad, en los lugares adyacentes a la catedral o a los edificios cívicos importantes, y en las calles donde vivía la gente, y donde se encontraban las tiendas y los talleres.

Con la llegada del automóvil, las plazas y las calles se convirtieron en receptáculos para el movimiento y el almacenamiento del coche, haciendo que los lugares públicos fueran inútiles para las funciones sociales y cívicas. Esta tendencia se invirtió en gran medida, sobre todo en la década de 1970, cuando se excluyó el automóvil de las zonas céntricas de cientos de ciudades y pueblos europeos. No obstante, el automóvil sigue siendo una presencia importante y una carga en las calles de la mayoría de las ciudades europeas y norteamericanas.

la vida moderna: curso acelerado de historia europea #30

Poeta, esteta y hedonista, Baudelaire fue también uno de los críticos de arte más innovadores de su tiempo. Aquí explora la belleza, la moda, el dandismo, la finalidad del arte y el papel del artista, y describe al pintor que, para él, expresa mejor el drama de la vida moderna.

GRANDES IDEAS. A lo largo de la historia, algunos libros han cambiado el mundo. Han transformado la forma en que nos vemos a nosotros mismos y a los demás. Han inspirado debates, disensiones, guerras y revoluciones. Han iluminado, indignado, provocado y reconfortado. Han enriquecido vidas y las han destruido. Ahora Penguin le trae las obras de los grandes pensadores, pioneros, radicales y visionarios cuyas ideas sacudieron la civilización y ayudaron a convertirnos en lo que somos.

la vida moderna de gráinne seoige: pequeñas estrellas

La ideología de la teoría de la esfera pública es que las leyes y políticas del gobierno deben ser dirigidas por la esfera pública y que los únicos gobiernos legítimos son los que escuchan a la esfera pública[12]. «La gobernanza democrática se basa en la capacidad y la oportunidad de los ciudadanos de participar en un debate ilustrado»[13] Gran parte del debate sobre la esfera pública tiene que ver con cuál es la estructura teórica básica de la esfera pública, cómo se delibera la información en la esfera pública y qué influencia tiene la esfera pública sobre la sociedad.

Esta noción de lo público se hace evidente en términos como salud pública, educación pública, opinión pública o propiedad pública. Se oponen a las nociones de salud privada, educación privada, opinión privada y propiedad privada. La noción de lo público está intrínsecamente relacionada con la noción de lo privado.

Habermas[16] subraya que la noción de lo público está relacionada con la noción de lo común. Para Hannah Arendt,[17] la esfera pública es, por tanto, «el mundo común» que «nos reúne y, sin embargo, impide que caigamos unos sobre otros».

ver

La obra de José Casanova Las religiones públicas en el mundo moderno reevalúa la teoría de la secularización a la luz del resurgimiento global de la religión durante las últimas cuatro décadas, centrándose en el fenómeno de la «desprivatización», o el reencuentro de la religión con la esfera pública. El resurgimiento de la religión como fuerza principal en la política mundial puso en tela de juicio los supuestos que se habían mantenido durante mucho tiempo sobre la relación entre la secularización y la modernidad. Hasta la década de 1970, los científicos sociales aceptaban generalmente el argumento de que la religión estaba en declive, una institución tradicional destinada a reducirse o desaparecer bajo las presiones de la modernización. A medida que la evidencia de un poderoso renacimiento religioso se hizo imposible de ignorar, muchos estudiosos reaccionaron desechando la teoría de la secularización en su totalidad. En cambio, Casanova procede a establecer una distinción analítica entre tres momentos distintos de la teoría de la secularización: primero, la diferenciación de las esferas seculares, como el Estado y el mercado, de la religión; segundo, el declive de las prácticas y creencias religiosas; y tercero, la privatización de la religión. A continuación argumenta que la diferenciación sigue siendo el núcleo defendible de la secularización, mientras que el declive religioso es normativamente defectuoso y empíricamente falso.

Esta web utiliza cookies propias para su correcto funcionamiento. Al hacer clic en el botón Aceptar, acepta el uso de estas tecnologías y el procesamiento de tus datos para estos propósitos. Más información
Privacidad